人人都读得懂的《易经》
第一节看天水违行，叹人心私贪
天向西转，水向东流，双方目标相违背，背道而驰，如此卦象喻示纷争诉讼,您可以看看这个比喻有没有道理？
俗话说：“人为财死，鸟为食亡。”这话不无道理。
天下纷争，多纠于利！
从事物发展的链条看，需卦所阐述的是，人生或事业发端之后，在条件尚不具备、时机尚不成熟之时，通过“饮食宴乐”而待机以成其事的道理。
这个过程看似平静，其实，潜藏着巨大的风险与危机。饮食宴乐，口中要有吃食，对于一个人，可能是一顿饭、一天的饭、一个月的饭、一年的饭；而对于一支讨伐征战的部队来说，就不那么简单了，一顿、一天、一个月的人吃马喂都无法保证征战需要，因此，保障和供给就必须上升到战略地位来对待，否则，纵有百万军队，也无异于败兵枯骨，所以，在历史长河征伐的烽烟中，会屡屡发生偷袭火烧乌巢等事件。
乌巢故址在今河南省延津县境内，公元200年官渡之战爆发，袁绍坎下讼天水讼
屯粮于乌巢，曹操亲率五千精兵夜袭乌巢，成功地烧毁了袁军的所有粮草物资，袁军大败于官渡。
我们现在国家太平，无天下混战，那就广募人才开公司办企业吧，人毕竟不是生活在真空里，回避不了“饮食宴乐”的物资保障供应问题。在童话中我们经常听到“他们过上了幸福生活”的浪漫事，可现实生活中，没有充足的物资保障供应，不可避免会发生摩擦争斗诉讼，陷入纠纷的深渊，最终可能耗散人的意志，造成队伍涣散，企业凋敝，关停并转。
这么看，饮食宴乐、物资供应，就不能视同儿戏了。
对待这方面的问题，姬昌在观察天地间万物时，看到了什么样的景象？给出了什么样的开示呢？
在羑里的日子里，西伯侯姬昌随着日升日落，常常看着向西运转的天空与滔滔东流的河流发呆。
风云变化的天地间常常出现这样的景象：雷电雾雨，纷纷扰扰，好端端的云彩愣是婆娑一地，山洪暴发，泥石流肆虐，道路被冲毁，楼房倒塌，洪水泛滥，汇入江河，向东奔流。从相对的角度看，天，越来越清爽高远向西挪移，江河之水则难以平复心中遏制不住的不平心情，喋喋不休地向东而去，一泻千里，总有发泄不完的怨愤和不满。
天与云水本应和谐共处，像乾卦所阐释的那样，“品物流形”，催生万物，但是由于各自秉性相异，目标相悖，行为背道而驰，离心离德，结果距离越来越远。
反复揣摩“天与水违行”的景象，姬昌陷入了深深的沉思，自从继承西伯侯位以来，犬戎、密须、黎、邘（qìn）、崇等国从来不消停。
犬戎是古代族名，又叫猃狁（xiǎnyǔn），古代活跃于今陕、甘一带。
密须，据史书记载，远在唐虞夏三代时，在今甘肃灵台县有一个叫密须的古地，至殷商时正式建立古密须国。
黎为古诸侯国名，在今山西黎城。
邘，周文王征服的部族，西周建立后为诸侯国名，周武王之子邘叔之封地。春秋时为郑邑。在今河南沁阳市西北西万镇邘邰村。
崇国，古地名。夏、商、周都有崇国。虞夏之际因为夏禹之父鲧建造城郭有功，尧把崇地封给了鲧，并让他负责管理那里的土地和人民，称“祟伯鲧”。周代的崇国可能在丰、镐之间的关中地区，位于今陕西西安市鄠邑区一带，是一个很古老的国家，公元前1051年被周文王灭，并在此建都作丰、镐两京。
那时候，“国”很多，“邦”不少，当时的邦国充其量也就是现在一个地市的行政建制。
天天钩心斗角，打过来，打过去，倒是很热闹。这些小国从来都不消停，争来打去，不就是为了土地、财宝、美女、粮食吗？根源不就是私心贪欲过重吗？姬昌自己勇武勤快先后把他们给收拾了，可是，武力治乱不治本。要解决这类问题，必须从思想根源上解决好心理问题。
于是姬昌描摹卦象“讼：天水讼，乾上坎下”，给出了“象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始”这样的开示。
对避讼、戒讼、止讼、息讼,西伯侯苦口婆心给出风险警示与忠告。
信，则天下太平！
悖，则世界陷于纷争！
讼卦上卦之象为乾为天为阳，其性质向上，下卦之象为坎为水为阴，其性质向下，两象相斥，并且天往上升，水向下坠落流动，“天与水违行”，双方目标相违背，背道而驰，这便是讼卦的卦象。
讼卦象辞是说：天西转而水东流相违背而行，象征不和睦而争讼，有德行修养的人对此深有感悟，要引以为戒，在办理事情的时候，须深明慎初治本之理，当先“谋”其“始”—例如宣明章纪、判明职分、洽谈要约、明确罚则等，以杜绝争讼于未萌之前。
《说文》曰：“讼，争也。从言，公声。”表示许多人同时说话。本义指争讼、争辩、争斗。《经典释文》曰：“争也，言之于公也。”讼卦象征争讼。天向西转，水向东流，双方目标相违背，背道而驰，如此卦象喻示纷争诉讼不无道理。因此，君子做事要从中受到启发，做事时要预先谋划好，慎争戒讼。讼卦所揭示的是物欲纷争驱驰物利必然引发的争讼之道。
看自然纷扰物象，不免联想到俗性十足的人。虎狼贪婪十足的习性，人一样也不少，而且，身陷权力、利益旋涡里的人，可能求之更甚，姬昌收拾的那些小国或部落首领，哪个都不是省油的灯！
私心贪欲膨胀，诚信受阻，侵害他人或公众利益，是纷争执讼的根源。
这就好比人们各自怀着私心，多为自己的利益着想，思想不能统一起来。所以人们在争夺利益的同时，便会引发争斗，常常引发诉讼。
市场经济通过市场杠杆自行调解，发挥了作用，繁荣了经济，但是“向钱看！向钱看！向钱看”的负面作用不容忽视，为了钱，假烟、假酒、假药、假学历……时有出现，诚信受到严峻的考验，药品安全、食品安全、互联网安全成了国人最大的担忧。
诚信是社会安定的基石，现在，我们不妨先看看讼卦的开示，对我们走出诚信危机的怪圈和精神危机的怪圈有什么好处。
第二节
探争讼根源，看人性善恶
人性善恶争执几千年，带有主观色彩，没有太大的实际意义。应该从人的本能着眼。作者跳出善恶之争的怪圈，从植物趋光向阳看，人的本能具有“利己排他性”，存在自私自利的私心，利欲失衡，诚信受阻，常常会纠结产生纷争，发生诉讼，这是必然发生的事情。
讼卦卦辞是“讼：有孚窒，惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川”。
讼卦彖辞是“讼，上刚下险，险而健讼。讼，有孚窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也”。
要了解讼卦卦辞和彖辞的意思，我们要首先学习下面几个字：窒。《说文》解释：“窒：塞也。从穴至声。”塞，阻塞不通。《吕氏春秋?尽数》有“精不流则气郁，郁处头则为肿为风……处鼻则为鼽（qiú）为窒”的说法。
惕。“惕是形声字，忄为形，易为声。惕的本意表示敬的意思，即小心谨慎。”从象形表意看，不管是日月更迭，还是小鸟飞翔，大的变化迹象和小的变化细节都要放在心上谨慎对待，才称之为惕。中吉，指坚持中正之道会吉祥。终凶，指最终结果凶险。
渊的甲骨文、金文之象形字像一个中间有水回流的深潭，本义指回旋的水。有深潭、深池之义。比喻灾难或麻烦事。
讼卦象征争讼，产生这种情况，是诚信被阻塞导致的（有孚窒），面对利益纠纷和争讼这样的事情，要小心谨慎对待（惕）。日常的争讼是怎么产生的呢？面对利益，阳刚之气上撞，面临凶险不知畏惧，双方或多方都不谦忍退让，而坚持中和之道对待与处理争讼是吉祥的（中吉；刚来而得中），不会导致损失和伤害扩大与升级，若始终争讼不息，则有凶险，穷极争讼不能成功（终凶；讼不可成）。利于拜见德高望重的、圣明的大人物（利见大人）指点迷津脱离争讼的状态或局面，崇尚守正持中（尚中正）进行决断，不适宜于去做像跋涉大山大河那样的大事铤而走险，恃刚乘险将陷入深渊。
乾天西转坎水东，背向而行起纷争；利见大人不涉川，惕中吉祥最终凶。
荀子在《国富》中说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”
关于人性的善恶，从春秋战国的百家争鸣到现在的《百家讲坛》，争执了几千年，争得面红耳赤的，都是孟子、荀子之类翘楚，几乎是一言足以定乾坤的人物。
这种争执，在象牙塔里、佛道坛内、荒郊野外，以掷骰子为教具，玩一玩，不负责任，也互不受伤害是可以的。反正他们有的是时间，闲着也是闲着，只要不误导民众视听面对利益做出错误抉择，他们爱讨论什么就讨论什么。
进入现实社会中，如果还像书呆子或古学究那么天真地想问题，可就不行了。
害己！
也害人！
对人性缺乏正确认识和判断，在与人交往中会有吃不尽的苦头。此所谓“可小事，不可大事”。
在重大决策上可能会发生天大的失误。
宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，当年与其一起打天下的，到晚年都有了妥当的安排，只是交出了兵权，还算不错。
与明太祖朱元璋一起打天下的开国功勋可就惨了，几乎后来都被朱元璋杀了，只有刘伯温和徐达逃过了劫难。
关于人性善恶的争执，带有主观色彩，没有太大的实际意义。
观察人、对待人，我们应该从人的本能着眼。抓住这个关键，很多问题就迎刃而解了。
人的本能是什么样的呢？一言以蔽之—“利己排他性”。自我、偏狭、固执、封闭，由于人的本性导致了精神危机，在精神危机的深渊中人们越陷越深，难以自拔。
关于人性，为什么要跳出善、恶之争的怪圈，而从“利己排他性”
的本性来看待呢？我是从长时间观察植物向阳趋光的本性得到的启示。
相近的两排树，相邻内侧的树枝并不繁茂；而外侧则繁茂异常。当群山万木丛生的时候，每一棵树，都拼命向天空伸展枝叶，唯恐得不到阳光而夭折。
人的本性是“利己排他性”，这是一个重要的哲学概念，《易经》六十四卦所讨论的道德修养问题，都是基于对人“利己排他性”的本性认识为基础的，如果人性都是善的或恶的，也就没有必要制定道德伦理规范。
针对人的本能本性，克己修德，养成互尊互爱的美德，营造和睦友善的关系，才能为深陷精神危机的人们提供修养身心、增益美德的法则。增强心理品质，我们才可能脱离精神危机的深渊。
耳提面命的说教是苍白的！
陷入深重的劫难，痛定思痛，深刻反省，才有可能幡然醒悟！
由于人的本性具有“利己排他性”，存在自私自利的私心，利欲失衡，诚信受阻，常常会纠结产生纷争，发生诉讼，这是必然的事情。
对待争讼应小心谨慎行事，坚持中正之道吉祥，不管处理得好，还是不好，最终结果都是凶险的。处在争讼关系之中，居上者刚健，居下者凶险，居于险境之人不肯让步，则加剧争讼态势。
面对争讼，要慎初重视本源，进行正确引导，避免争讼事件发生。
争讼事件既然发生了，要把握正确有效的原则，避免争讼事态扩大或升级造成更大的伤害。人应该有正确的利益观，人与人之间应该有良好的信任合作关系。现实生活中，基于占有欲，受趋利好财心理驱使，在一定范围内存在诚信受阻的现象，有些人、单位的合法权益受到他人的侵害，就会发生争讼。
争讼是由于契约签订时考虑不周全导致的。因此，一定要认识到：乾天西转坎水东，背向而行起纷争；利见大人不涉川，惕中吉祥最终凶；诚信受阻是根源，趋利纷争是表征；利欲失衡常纠结，互不相让易生讼。
居于争讼之中或有争讼不平之心态，不宜于去做像跋涉大川大河那样的大事，因为容易掉进凶险的灾难旋涡。
第三节
面对利益纷扰，崇尚中正慎争
持中不偏可吉祥，刚强乘险陷困境。遇事相争不可长，守正持中可避凶。
讼卦六爻警示应该注意六个方面的问题。陷于诉讼纷争中的人要看，经常洽商重要事情的人更要看。懂得这些道理，不一定占便宜，但可避免重大损失与灾祸！
乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与陷，彼此反对，定生争讼。
持中不偏可吉祥，刚强乘险陷困境。
遇事相争不可长，守正持中可避凶。
从避免争讼发生和正确处理争讼事件的角度看，在利益面前，应该坚持中正的原则，慎思“当”与“不当”，妥善处理好利益关系，慎争戒讼。对争讼最终的结果，要有良好的心理准备和承受能力，胜不喜极，败不伤悲过度。知足常乐，不争强好胜，在处理争讼上，坚持调和的原则，持中不偏，互谦互让，不刚强乘险，否则会陷入困境。要明白“作事谋始重本源,讼不可极禄不争”的道理，在谋事之始要慎重，从事情的起始就止息事端，消弭芥蒂，防患于未然，免得陷于争讼的泥沼，在面对利欲纷争之时要平和，超然得失之外，避免事态扩大升级，造成心理伤害或性命之忧。否则，参与争讼者，即使打赢官司，也不一定会得到利益，结果会造成沉重的心理伤害。
对待争讼，要慎思慎为。发生争执是否争讼，讼卦六爻分析了六种情况，需要慎重定夺，妥善对待。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
面临争讼或争讼初起时，头脑中要有端正的思想认识—“不可长久为斗讼之事，以讼不可终也”（孔颖达《周易正义》），不要轻易与人陷于争讼之中，不可久缠于争讼事端而长久不停；争讼会受到一些非难和指责，与人争讼毕竟是不可长久之事（不永所事）。诉讼与罢讼要慎重而为。发生争讼尽管会受到一些非难和指责（小有言），但是，双方经过协商调解或裁决，或判明是非公道（辩明），或维护利益，或放弃诉求，结果是吉祥的（终吉）。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归逋窜（竄）也。自下讼上，患至掇也。
九二爻中，有几个字，简单解释一下：眚。《说文》说：“眚：目病生翳也。从目生声。”眚是形声字，目为形，生为声，本义指眼睛生了翳，引申为眼病，又引申为各种疾病。
还引申为日食。眚还指灾异，又引申为过失、过错。
窜（竄）。《说文》说：“竄：墜也。从鼠在穴中。”窜是形声字，穴是形，串为声。繁体的竄字是会意字，由代表洞穴的穴字和老鼠的鼠字组合而成，意思是老鼠在洞穴里。窜的本义是隐藏、躲藏。《左传?襄公二十一年》曰：“罪重于郊甸，无所伏窜。”
掇通辍。《说文》解释为：“辍，车小缺复合者。从车叕声。”辍是形声字，车为形，叕为声。一说辍是会意字，车代表车队，叕表示联结，两部分合在一起的意思是表示车队稍有间断又重新连接起来。辍的本义指停止、中止。
九二爻说的是什么意思呢—“官司失利走为上，邑户三百避灾眚”“以下讼上祸自生”。小事没有争讼的价值，明辨是非也就可以了，小人物讼告大人物没有什么好处，下级状告上级也难以得到好处，否则容易招惹祸事。打官司失利，走为上策，赶快逃亡（逋）回来。因为自己处于下位，与有权有势的人打官司，必然不能胜（克）诉而且会有灾祸降临，要像老鼠逃窜进洞穴里躲藏（窜）起来那样，跑到三百户而不是三万户人家的地方生活有利于避难。“若能以惧归窜其邑，乃可以免灾；邑过三百，非为窜也，窜而据强，灾未免也。”（王弼注）这是因为跑到只有三百户人家的地方生活，没有聚众造反与暴动或报复之嫌，可避免围剿与追杀，当然可以避祸，灾患因而辍止。
六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
臼不常用，长出苗飞来小鸟，谓之舊（旧）。
旧，祖辈。《左传?襄公十四年》曰：“今余命女环，兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧。”
六三爻说的是什么意思？食旧德，系指安享祖上留下的家业与社会资源（关系）等余荫，吃喝不愁，坚守正固（贞），处处小心防备危险（厉），不参与争讼，终会获得吉祥（终吉）；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。朱熹说过“是自做不得，若从随人做，方为得吉之道”。说明顺从上级，可以获得吉祥的结果。六三爻告诉人们，要安分守己，不与人争，做到这一点，可以保俸禄不失，虽有危险，最终结果还是吉利的。
九四：不克讼，复即命，渝。安贞吉。
象曰：复即命，渝。安贞不失也。
本爻有三个字需要解释一下：
“复”的本义是在曾经走过的路上行走，又指回来或回去。
《古代汉语字典》解释为：命是形声兼会意字。甲骨文的令和命是一个字，上面像木铎的铎身，下面是一个跪着在听候命令的人。金文增加“口”，表示用口下令。黄寿祺和张善文的《周易译注》说：“命，理也，犹言‘正理’”。
“渝”是形声字，氵为形，俞为声。渝的本义指变污浊。引申为违背，变更。
打官司败诉，回心归就正理，改变争讼的念头，安顺守持正固可获吉祥，不会再产生损失。
理解此爻，“渝”是关键。表明对待争讼的态度与观念发生转变。强调变刚为柔，化讼为和，始讼终退。杨简在《杨氏易传》里说：“人惟不安于命，故欲以人力争；今不讼而即于命，变而安于贞，吉之道也。”
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
“公正判决获吉祥，公正之吉因中正”。明决争讼，有了公正的判决结果，大为吉祥。原因在于得到公正裁断。
此爻是处于裁决之位法官的忠告：秉持中正之德，秉公办案，会有公正的结果，对涉及争讼的任何一方，都至为吉祥，故“元吉”。历代多位易学家注释可以佐证。《周易集解》引王肃曰：“以中正之德，齐乖争之俗，‘元吉’者也。”《王弼注》：“处得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉直；中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏：故‘讼，元吉’。”赵汝楳在《周易辑闻》里说：“大人在上，平诸侯万民之讼，至于见逊畔逊路而息争，吉孰大焉。”
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
锡。《说文》解释为：“锡，银铅之间也。从金，易声。”锡通“赐”。《尔雅?释诂上》有：“锡，赐也。”
鞶。《说文》解释为：“鞶：大带也。”从革般声。《古代汉语字典》说：“鞶是形声字，革为形，般为声。鞶的本义指用皮革制作的带子。”
朝：“朝，拜见，朝见。”
褫。《说文》解释为：“褫：夺衣也。从衣虒声。读若池。”《古代汉语字典》说：“褫是形声字，衤为形，虒为声，褫的本义指剥去衣服。”
上九爻辞用打比方的方式讲述深刻的道理—“赐之鞶带三褫之，争讼虽胜亦无荣”。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，在一天退朝之前却多次被剥下身来。打官司胜诉，也不是什么荣耀的事情，就像获得君王的赏赐可能在一天之内多次又被剥夺回去一样，并不可靠。
说明争讼得来的利益，没把握，不可靠，即便赢了官司，不一定得到利益，得到了利益也不一定能保得住。阐明了“讼”不可极、“禄”不可争的义理，对待争讼利益，要有超然之心。
讼卦六爻，讲析了争讼可能遇到的种种情事和应该注意把握的相关原则，现在我们来看看黄寿祺、张善文的《周易译注》对讼卦洁静精微的总论与阐释—讼卦并非教人如何“争讼”，而是诫人止讼免争。卦辞一方面指出：必须在“信实”被止塞的情状下才能“起讼”；另一方面深诫：讼事应当持“中”，若讼极不止必凶。卦中九五喻“听讼”尊主，以中正、明决获“元吉”；余五爻皆身系讼事，其中初六不与人争而获“终吉”、九二败讼速退而获“无眚”、六三安分不讼亦获“终吉”、九四败讼悔悟而获“安贞吉”，惟上九穷争强讼，自取“夺赐”之辱。可见，全卦大旨是始终申言“讼”不宜穷争、应及早平息的道理。当然，若要杜绝争讼，务须治其本源。《大象传》称“君子作事谋始”，提出“作事”
之初先防“讼”于未萌的观点，即是强调凡事先明确章约、判定职分，使讼无从生，争无由起。王弼《周易注》引孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼。”（语见《论语?颜渊》，又见《礼记?大学》）此语正合《大象传》的精蕴：既揭出讼卦的象外之旨，又反映了古人追求息讼免争、人人平和的社会理想。
第四节
防事态恶化，妥协互让好态度
讼字当头和为贵，息诉止讼是佳境。
听起来文绉绉的，这可是面临诉讼需要把握的重要原则，需要用心领会。
遇事相争不可长，守正持中可避凶；讼字当头和为贵，调和互让息事宁；上刚下险而健讼，息诉止讼是佳境。
争讼直接对双方造成伤害或经济损失，双方妥协互让可以避免伤害与损失的进一步扩大，同时，第三方在查明事实、分清是非的基础上依据法律，充分说理、耐心疏导，促使纠纷双方对争议的问题进行平等协商、互相谅解、消除隔阂，帮助他们自愿达成协议，对有效解决纠纷将起到积极的促进作用。面对诉讼纷争，一是坚持守正持中的态度可以避免凶险；二是双方谦和互让做出牺牲可以息事宁人；三是息诉止讼是佳境，可避免事态扩大升级造成更大的伤害。
第五节
作事谋始，不是你的莫争抢
无讼在于谋始，谋始在于作制。最为宝贵的，是要有平常心，什么样的心才能称为平常心呢？送给您一颗心灵安详宁静的宝石—君子以不贪为宝！
争讼非善事，务必慎重戒惧。争讼所由起，是由于契约签订时考虑不周全导致的。“无讼在于谋始，谋始在于作制。”契约约定不明是争讼发生的根由，避免争讼，“便当每事谋之于其始”（朱熹语），在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素，重大事项洽谈协议或制作方案，首先要多为对方着想，在开始就要谨慎谋断，考虑周全详尽，做到“物有其分，职不相滥”，把双方的利益都充分考虑到，存在的风险隐患和可能发生的风险损失都讨论清楚，双方都能以退一步的心态诚意合作，那么，哪里还有什么争讼呢？所以老子强调“有德司契”而不责于人。
在处理争讼上，坚持调和的原则，持中不偏，互谦互让，慎争戒讼，否则会陷入困境。发生争讼，也不要极尽能事，即使证据充足，由于各种因素官司不一定打得赢，打赢了官司也不一定能获得或追偿到相应的利益，得到了相应的利益又不一定保得住，保住利益也不知道又沾惹上什么灾祸。
从这件事推及开来，爵位利禄不必绞尽脑汁争抢，该是你的，自然而然会落到你的手中；不该是你的，抢到手也保不住。这是历代祖先面临争讼总结出的忠告，实质是要有正确的利益观。平常心和正确的利益观是无价之宝，也是安身安心之道。要以平常心和谨慎心对待利欲，慎争戒讼，在谋事之始要慎重，一开始就要想到结果，要从事情的起端就止息事端，消弭芥蒂，防患于未然，免得自陷于争讼的泥沼。在面临利欲纷争之时要平和，超然得失之外，避免受到心理伤害和性命之忧。特赋《平常心》诗云：春有百花蜂争艳 秋有皓月照峨眉夏有清风宜心性 冬有白雪鸿羽飞朝观晨曦喷旭日 暮看晚霞栖翠微风吹云鬓心绪静 波汹浪涌擘击水得失淡定云天外 遇事担当不推诿生死自然平常事 海阔天空任鸟飞风中雨燕穿云过 挫折跌倒莫颓废未雨绸缪常蓄势 暴风雨后彩虹美遇事常怀平常心 随时顺势有作为东来紫气盈朱门 南飘梅雨不嫌晦西方极乐几人同 北斗七星指向北中正不倚待万物 心态平和是大美美心美性美至柔 怀柔至极坚可摧胸怀坦荡溪汇海 心气平时生风雷平心静气与人善 善怀天下而无为无为而治是大道厚德载物怡心扉心扉洞开天地阔 虚怀若谷待是非遇事常怀平常心 随时顺势有作为第六节树立正确利益观，天安地宁心气平拥有正确的利益观，是心灵的福祉，能够避免争讼发生，这是社会和谐安定的思想基础。在日常工作生活中，您是否感觉有人总是与您过不去？在自己内心深处找过原因了么？
所谓利益观，是指人们对利益的总体看法和根本态度。面对利益是谦让还是索取，是独占还是均沾，将影响人际关系的状态，因此，“树立正确利益观”是处理好人际关系的重要基础。利益分对人民的利益和对个人的利益，前者是高级阶段，后者是低级阶段，前者与后者或同属之间均有利益冲突。前者的利益就是马克思主义所说的利益，就要坚持以大局为重,坚持服务、服从于大局利益。拥有正确的利益观，是心灵的福祉，能够避免争讼发生，因此，将会“天安地宁心气平”。
讼卦警语箴言
乾天西转坎水东 背向而行起纷争利见大人不涉川 惕中吉祥最终凶诚信受阻是根源 趋利纷争是表征利欲失衡常纠结 互不相让易生讼持中不偏可吉祥 刚强乘险陷困境遇事相争不可长 守正持中可避凶小事明辨莫诉讼 以下讼上祸自生官司失利走为上 邑户三百避灾眚食祖荫德厉终吉 败诉认命安于正有理有据莫恃强 慎争戒讼尚中正公正判决获吉祥 公正之吉因中正赐之鞶带三褫之 争讼虽胜亦无荣讼字当头和为贵 调和互让息事宁上刚下险而健讼 息诉止讼是佳境作事谋始重本源 讼不可极禄不争树立正确利益观 天安地宁心气平